October 25th, 2010

Принцип удовольствия как научное средство прогнозирования автоэволюции разумных организмов

Моя новая статья

http://complexnumbers.lenin.ru/pleasure.html

Ищу переводчиков (желательно недорогих, но разбирающихся в научном языке) для создания английской версии

Аннотация

В работе обосновывается, что принцип удовольствия (ПУ) является не просто спекулятивным конструктом из зоопсихологии, но претендует на роль фундаментального, строго верифицируемого закона живой природы. В работе предлагается аксиоматика ПУ, в соответствие с которой он позволяет делать научно проверяемые предсказания. Мы показываем, что проверка постулатов ПУ и решение вопроса о нейрокорреляте удовольствия в нервной системе позволили бы создать новую научную область – гедодинамику, имеющую в некоторых вопросах более широкие возможности, нежели нейрофизиология, теория естественного отбора и психология. В частности, гедодинамика способна делать утверждения о футурологии человека и возможном строении и психологии других разумных существ во вселенной. В работе приводится обзор современных научных данных о механизмах мотивации и удовольствия и анализируется их соответствие с постулатами ПУ. Мы делаем вывод, что, хотя существующие гипотезы довольно хорошо согласуются с некоторыми постулатами ПУ, строгая проверка его остаётся одной из важнейших нерешённых задач нескольких наук

Содержание

1. Введение: принцип удовольствия и проблема его научности
  • 1.1 Проблема механизмов мотиваций и принцип удовольствия в философии и науке
  • 1.2 Типичные аргументы за и против принципа удовольствия
  • 1.3 Формулировка задачи
2.  Научная формулировка принципа удовольствия
  • 2.1 Основные термины 
  • 2.2 Требования к научной формулировке принципа удовольствия
  • 2.3 Постулаты принципа удовольствия и гедодинамики
3. Возможные гипотезы о природе нейрокоррелята удовольствия
  • 3.1 Действие нейромедиаторов как возможный нейрокоррелят ожидаемой полезности
  • 3.2 Действие опиатов как возможный нейрокоррелят комфортности
  • 3.3 Гипотезы о более фундаментальном нейрокорреляте удовольствия
  • 3.4 Выводы из обзора гипотез о природе удовольствия
4. Гедодинамика: общие контуры новой теории и её прогностическая роль в эволюции
  • 4.1 Гедодинамика и биологическая эволюция
  • 4.2 Гедодинамика и автоэволюция разумных организмов
  •  
cat

Какой-такой загумаг-изм?!

Хотел бы познакомить Сообщество с итогом моего анализа, путь к которому для меня начался со слов, адресованный в том числе и ко мне : «Какой-такой загумаг-изм?!». Этот вопрос, заданный в нарочито вульгарной форме, отражает претензию с позиции Разума к создателям и пропагандистам нового «-изма», и встречается повсеместно там, где и когда трансгуманисты выходят за рамки своего собственного сообщества и находят критический интерес.

Основной итог моих рассуждений (ссылку на полный текст я привожу ниже) можно выразить так: существуют два различных трансгуманизма. Вероятно, большинство из вас выразит свое несогласие в стиле: «Только два?», что отражает наше интуитивное ожидание наличия множества «школ» в трансгуманизме. Однако, я пришел к выводу именно о двух значительно отличных друг от друга видах трансгуманизма.

Ожидаю, что для многих из вас будет новым осознание того факта, что уже при рождении трансгуманизм был аккуратно «вписан» в рамки гуманизма. Это делает утверждение о его новизне для всех, обладающих широким кругозором, сомнительным. Первый тип трансгуманизма — это широкий «кружок» сочувствующих научной фантастикой и фэнтези. Трансгуманизм для этого сообщества означает «парение» в эмоциях близких по духу личностей путем обсуждения новостей и перспектив науки и техники. Я, как полагаю и большинство из вас, нахожу такое времяпровождение более доступным, практичным и волнующим, чем обсуждение новинок литературы или кино в жанре «н/ф & ф». Самые амбициозные из нас полагают, что их поверхностное, но обширное знакомство с достижениями науки создает им «новые перспективы видения будущего». Это утверждение мне кажется приятным, но — увы! — я не нашел ему объективного подтверждения за несколько десятилетий развития нашего «кружка». Такой несколько приземленный взгляд на трансгуманизм полезен для понимания социальных механизмов работы нашего движения и отношения к нему в обществе.

Второй тип трансгуманизма рождается от столкновения наших идей — а точнее говоря идей и эмоций — с обществом в целом. Именно те, кто потратил много сил на «защиту» трансгуманизма (необходимость в чем возникла только недавно) и обладает специальными знаниями и умениями (а значит и по праву являлись или являются лидерами движения трансгуманистов) стараются выразить его через общепринятые термины и ценности. Ожидаемое в рамках диалектики, но тем не менее парадоксальное развитие гуманизма применительно к не столь уже далеким перспективам новых технологий ведет его к перерождению в подлинный транс-гуманизм, относительно которого мы можем уверенно утверждать, что именно он и станет действительно новым «-измом» - некой новой философией.

Работа идеологов трансгуманизма привлекает мой интерес в ущерб практической работе над реальными проектами не потому, что я лично ожидаю сделать некий вклад в нее, а по чисто практическим соображениям:
  • лидеры нашего движения сегодня выражают свои аккумулированные знания в виде вклада в философию;
  • практические вопросы, которые я ставлю перед собой в рамках представлений трансгуманизма, действительно сложны — они имеют помимо вариантов стратегии решения, разные варианты ожидаемой реакции со стороны общества в ближайшей и отдаленной перспективе; возможно, философия поможет их решить;
  • работа далеких от сочувствия трансгуманизму ученых или общественных деятели, которая должна вызывать интерес нашего сообщества, попадает в поле нашего внимания тогда, когда сами авторы начинают оценивать перспективы ее влияния на общество; делают они это в терминах философии;
  • как бы не был мал мой личный вклад в пропаганду трансгуманизма, мне представляется желательным строить свои беседы на эту тему с общечеловеческих позиций, а не с позиций «я хочу» и «мне нравиться».
Также хотел бы отметить прояснившуюся для меня роль идеи сингулярности в трансгуманизме: для тг-м первого типа они не имеет существенного значения, а для тг-м второго типа — является обязательным техническим условием, порождает срочность к решению заявленных проблем.

Текст с развернутым обоснованием приведенных выше выводов я не привожу здесь в силу большого объема и адресую заинтересованных в свой блог.